Глава 24. Подлинность на публике

Что мы исследуем: Как присутствие калокагатии выражалось в общественных местах?

Что нового: За что Платон резко осудил процесс украшение тела?

Чему мы научимся: К чему некий Исхомах побуждал свою жену и почему?

1. "Украшение тела: занятие зловредное, лживое, низкое, неблагородное, оно вводит в обман линиями, красками, гладкостью кожи, нарядами и заставляет гнаться за чужой красотой, забывая о собственной, которую дает гимнастика" (Платон, 1990. Горгий. 465 b) [1].

2. На публике проявлялась подделка. Кроме участия на состязаниях в спортивных играх, наличие калокагатии проявлялось в публичных местах. Проведение и участие в праздниках в честь богов, свадебные торжества, рождение и похороны, ужины с друзьями, посещение народных собраний, заседание судов, агоры *, симпосий **, также могли стать поводом для критики. Эти публичные места являлись хорошей возможностью показать себя во всей красе. Там некоторые древние греки пытались подделать калокагатию с помощью косметики и одежды.

· "Прибегающего к искусственным прикрасам и уборам за недостатком собственной красоты"  (курсив автора) (Платон, 1993. Федр. 239 d) [2].

* Агора (греч. рыночная площадь), во времена Гоме­ра—народное, судебное или военное собрание сво­бодных граждан. Позднее агора стала называться пло­щадь для проведения собраний, игравшая роль цен­тра городской обществ, жизни. По краям площади размещались общественные и культовые здания, а также торговые лавки. Примером агоры может служить агоры в Афинах, которая приобрела характерный внешний облик во времена Перикла (ее раскопки с 1913) [3].

** Симпосий (греч. symposion — пиршество), пи­рушка, попойка, организуемая, как правило, после совместной трапезы. Наряду с письменными источниками де­тальное представление о симпосиях греческой античности можно получить из рисунков на вазах (там же).

Платон наблюдал эту ситуацию вероятно не раз и обличил фальшивую калокагатию. Почему Платон так резко обличал фальшивую калокагатию?

3. Обличение фальшивой калокагатии. Платон обращает наше внимание на тех граждан, которые не обладали подлинной калокагатией. Поэтому, они, прежде чем выходить из дома, посвящали очень много времени наведению внешнего лоска. Платон называет это занятие — украшение тела. Однако он показывает, что это не обычное украшение. Платон показывает, что с помощью всяких ухищрений граждане пытаются создать впечатление красоты, которой нет — "прибегающего к искусственным прикрасам и уборам за недостатком собственной красоты" (Платон, 1993. Федр. 239 d) [2]. Такой обман является вредным по своей сути, так как они в первую очередь обманывают себя. Злым, так как такие граждане лгут другим о своем нездоровом состоянии тела, пытаясь скрыть это от других. Поэтому Платон называет украшение тела, как ниже достоинства образованного грека. Граждане, не имеющие собственного достоинства, по мнению Платона, не могут быть благородными. В результате их неблагородного поведения, другие граждане становятся последователями фальшивой калокагатии. Поэтому они не видят необходимости развивать собственную красоту с помощью физической активности — оно вводит в обман линиями, красками, гладкостью кожи, нарядами и заставляет гнаться за чужой красотой, забывая о собственной, которую дает гимнастика" (Платон, 1990. Горгий. 465 b) [1]. Кто обычно пользовался фальшивой красотой?

Рисунок 1. У некоторых греческих женщин была целая мастерская с зеркалами, пинцетом, булавками, флаконами духов и ароматизаторов, емкостями с кремом.

4. Пользователи фальшивой красоты. Известный древнегреческий писатель и историк Ксенофонт, писал в своем произведении "Домострой", как некий Исхомах убеждал свою жену не уподобляться разряженным обманщицам (речь о продажных женщинах), прибегая к различным украшениям тела, в том числе и косметикой (Ксенофонт, 1993. Домострой. X. 2) [4]. У некоторых греческих женщин была целая мастерская с зеркалами, пинцетом, булавками, флаконами духов и ароматизаторов, емкостями с кремом. Греческие женщины уже в античные времена использовали крем для отбеливания щек, бровей, красок для бровей и ресниц.

Рисунок 2. Чашечки с крышечками для хранения таблеток с косметической пудрой и коринфской шкатулки, найденного в гробнице V в. до н.э.. Археологический музей Керамика в Афинах.

5. Резюме. Публичные места создавали возможности для граждан, которые хотели показать себя во всей красе. Исторические сведения, произведения искусств (рисунки на вазах) и археологические находки показывают, насколько широко в античное время было принято использовать косметику и одежду для создания внешнего лоска. Платон обличил украшение тела, показав вред влияния фальшивой калокагатии, как для пользователей, так и для присоединяющихся к ним последователям.

Следующая глава: Подлинность приватная

Что мы исследуем: Какова была природная среда древних греков и в какой степени она формировала их жизнь?

Что нового: Как стыд и совесть контролировали свободу граждан?

Чему мы научимся: В чем заключалась совесть гражданина в отношении калокагатии?

Рекомендации 

1. Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Том I / Перевод. с древнегреч.; Вл. С. Соловьева, М. С. Соловьева, С. Я. Шейнман-Топштейн и др.; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1990. – 860 с. – (Философское наследие).

2. Платон Собрание сочинений в 4 томах. Том 2/Общ. ред.А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи; Перевод с древнегреч. – М.: Мысль, 1993. – 528 с. – (Философское наследие).

3. Словарь античности: Перевод с нем.; Отв. ред. В. И. Кузищин / Сост. Йоханнес Ирмшер в сотр. с Ренате Йоне. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.