Глава 14. Формирование образа красоты
Что мы исследуем: Как древний грек познавал подлинную красоту?
Что нового: Почему греку было так важно пребывать в гармонии с космосом?
Чему мы научимся: Что значит калокагатия и как достичь в ней цельности?
1. В старину перед человеком представал живой, цельный, не разбитый на части космос. Для него не существовало и той принципиальной классификации, в соответствии с которой мир делят на вещи материальные и духовные (Ортега-и-Гассет Хосе, 1991) [1].
2. Человек как образ космоса. Для образованного грека (разумная душа), познания макрокосм (большой мир), возможно было только через микрокосм (малый мир) человеческого тела. Через красоту микрокосма, древний грек мог чувственно воспринимать подлинную красоты макрокосма. Ведь тело человека для античного грека наследовало сущность живого космоса, а космос был прекрасным и совершенным из всего созданного и поэтому был по убеждению Платона первообразом. Что же делало, по Платону, космос таким прекрасным?
3. Красота космоса. Многие элементы космоса составляют единое и целое тело. Тело космоса создано соразмерно из-за правильных пропорций огня, воздуха, воды и земли. Оно гармонично, несмотря на раздельность элементов космоса – планет, звезд и других его объектов. Обладает душой, которая изнутри движет космос по законам разума. А всё перечисленное и делает космос живым и совершенным существом, состоящим из тела, души и ума. Но главное, по Платону, состояло в том, что Бог создал по своему образу, а значит, вселенная может быть только прекрасной.
· "Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов [космосу, ред., автора], устроил его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе самом" (курсив автора) (Платон, 1994. Тимей. 30 d, 31 a) [2] *.
Что это значит? Платон показывает связь между прекрасно созданной вселенной (большой космос) и миром в котором живет человек (маленький космос). Однако для того, чтобы подражать прекрасной сущности мироздания, необходимо увидеть и понять эту связь, что невозможно без образования.
* Сейчас и далее будем в основном обращаться к философии этики Платона как представителя высокой или зрелой классике (Автор).
4. Связь человека с космосом и образование. Конечно, чтобы понимать суть такой философии, необходимо было быть образованным. И здесь напрашивается вопрос. Зачем обычному греку ‒ гражданину это знать и понимать? Затем, что это составляло ядро или бытие античного грека как гражданина полиса. Вся остальная жизнь вращалась вокруг такой философии, так как он есть не только часть полиса как гражданин, но, и самое главное, ‒ он часть видимого космоса *. Если это так, тогда важно быть в гармонии с ним как единое целое. Почему для гражданина полиса было важно быть в гармонии с космосом.
* Космос (греч. украшение, порядок), в греч. мифологии и философии начиная с Анаксимандра, Пифагора и Эмпедокла — мировой порядок, мировое целое, которое в отличие от хаоса не только упорядочено, но и прекрасно в силу царящей в нем гармонии [3].
5. Важность гармонии с космосом. В результате, поддерживая гармонию с космосом, грек уже мог ожидать расположенности к нему Демиурга ‒ Творца всего космоса. Это означало, что грек мог рассчитывать на помощь от Творца в искусстве вести здоровый образ жизни (греч. диететика, а в будущем ‒ спасении души. Но самое важное было в том, что образованный грек по Платону мог иметь постоянную связь с Творцом (II фр. 4. 9–11).
· "... Демона [в античной религии считались как покровители людей и помощники богов, ред., автора], приставленного к каждому из нас богом; это тот вид, который, как мы говорили, обитает на вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу как небесное..." (курсив автора) (Платон, 1994. Тимей. 90 a) [2].
6. Целостное восприятие красоты. Итак, образованный грек мог воспринимать красоту в целостности, основываясь на трех принципах.
· Единое живое тело — макрокосм (большой мир).
· Образ живого космоса в своем теле — микрокосм (малый мир).
· Гармонию с живим космосом и его Творцом (разумная душа) (III фр. 10. 7, 8).
Так появилось понимание целостности образа красоты. Полнота же образа человеческой красоты по убеждению Платона, создавалась мусическим (образованностью души, которую развивает философия) и гимнастическим (формированию тела ‒ развивается физическими упражнениями) искусствами [4].
7. Формирование целостного восприятия красоты. Здесь мы остановимся, чтобы объяснить связь классической философии с мусическим искусством, а также связь гимнастического искусства с формированием гармонично развитого, а потому красивого тела. Эта философия объединяла в себе ряд наук и дисциплин.
· Учение о богах (теологию).
· Учение о душе (психологию).
· Физику, математику, геометрию, астрономию.
· Диалектику (искусство беседы), риторику (красноречие).
· Другие виды искусств (пение, танцы, декларирование стихов, игра на музыкальных инструментах) и этику.
· Политику.
Имея такое разнообразие научно построенных инструментов, древнегреческая философия оперировала ими, чтобы показать важность овладения как мусическим (от др. греч. μουσιχα – область муз) искусством, так и гимнастическим искусством.
8. Мусическое и гимнастическое искусство. По Платону мусическое искусство было первостепенным и включало в себя умению петь, танцевать, играть на кифаре * и декларировать наизусть стихи. Однако Платон осуждал занятие областью муз в ущерб занятий гимнастикой и наоборот, ведь это нарушало бы гармонию души и тела человека [2]. В свою очередь гимнастика также объединяла в себе ряд дисциплин: — бег на короткие и длинные дистанции, метание копья и диска, борьбу и бокс. Овладение разными видами и формами физических нагрузок, требовала искусства, но результат стоил этого, достаточно взглянуть на изобразительное искусство этой эпохи. В итоге философия формировала гармонию между мусическим и гимнастическим искусствами, что наполняло душу образом красоты. А целостность и полнота образа красоты человеческого тела в античной Греции получила название калокагатия ** и стала их идеалом.
* Кифара (греч.), один из самых распространенных струнных щипковых музыкальных инструментов античной Греции. Применялась как сольный или аккомпанирующий пению инструмент (там же).
** Калокагатия (греч. kalos – прекрасный, agathos – добрый). Калокагатия объединяет в себе эстетические и этичные достоинства, "прекрасное" (kalon) и "доброе"» (agathon). Основа Калокагатии — совершенство [полнота, ред., автора] и телесного сложения, и духовно-нравствственного склада, так что наряду с красотой и силой она заключает в себе справедливость целомудрие, мужество и разумность (там же).
9. Калокагатия как идеал образа красоты человека. Калокагатия по Платону тогда только могла достичь полноты, если она соразмерна. Это касается не только уравновешенности между физическими упражнениями и областью муз, но и соразмерности между телом и душой (I фр. 26. 3-6). Эта соразмерность проявлялась, когда человек был здоров. Если же человек болел, это было сигналом нарушения равновесия. Но, чтобы калокагатия достигала цельности, необходимо было упражняться и в добрых делах (III фр. 9. 9). Добрые дела, конечно, могли только тогда быть таковыми, если человек осваивал философию (III фр. 9. 6).
· "Если установленная нами природа философа получит надлежащую выучку, то, развиваясь, она непременно достигнет всяческой добродетели" (курсив автора) (Платон, 1994. Государство. 492 a) [2].
10. Резюме. Платон, объединив в одном живом существе душу и тело соразмерно и гармонично, создает предпосылки для особого состояния души. Психическое состояние, направленное на поиск наилучшего во всем его многообразии и есть калокагатия [2, 5, 6].
Но, чтобы отличить во всем многообразии окружающего мира наилучшее, необходимо образование.
Следующая глава: Пайдейя калокагатии
Что мы исследуем: Что в Древней Греции понимали под словом «пайдейя»?
Что нового: Что было главным в пайдейи и почему?
Чему мы научимся: Как древнегреческая пайдейя искусства жить поможет сохранять и поддерживать свое здоровье?
Рекомендации
1. Ортега-и-Гассет Хосе. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г.М. Фридлендера; Сост. В.Е. Багно. – М.: Искусство, 1991. – 588 с. – (История эстетики в памятниках и документах).
2. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3/Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1994. – 654 с., [2] е. – (Филос. наследие).
3. Словарь античности: Пер. с нем.; Отв. ред. В. И. Кузищин / Сост. Йоханнес Ирмшер в сотр. с Ренате Йоне. – М.: Прогресс, 1989. – 704 с.
4. А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Ранняя классика/Худож. – офор. Б.В. Бублик. ‒ Харьков: Фолио; М.: ООО "Издательство АСТ", 2000. ‒ 624 с.‒ (Вершина человеческой мысли).
5. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М.: Наука, ИФ РАН, 1993. – 379 с. – (Памятники философской мысли).
6. Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М.: Искусство, – 1965. – 376 с.