ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА ПЕРЕВОДА
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику
Аллаху, а также его семейству, сподвижникам и всем тем, кто по-
следовал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.
А затем:
Всевышний Аллах сказал:
وَإِل َ ۡنَا تُرۡجَعُون َﵤ
وَنَبۡلُوكُم بِٱلش َّ ِّ وَٱل ۡ َي ۡ ِ فِتۡنَةٗ ۖ
ﵥك ُ ُّ نَفۡس ٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡت ِۗ
«Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас до-
бром и злом в качестве искушения, и к Нам вы будете
возвращены» 1
А также сказал:
ثُمَّ تُرَدُّون َ إِل َ ٰ
ﵥقُل ۡ إِن َّ ٱلۡمَوۡت َ ٱل َّ ِي تَفِرُّون َ مِنۡهُ فَإِنَّهُۥ مُل َ ٰقِيك ُ مۡۖ
ع َ ٰلِمِ ٱلۡغَيۡب ِ وَٱلش َّ ه َ ٰد َ ةِ فَيُنَبِّئُك ُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُون َﵤ
«Скажи: "Смерть, от которой вы бежите, настигнет вас,
после чего вы вернетесь к Ведающему сокровенное и яв-
ное, и Он сообщит вам о том, что вы совершали"» 2
.
1 Сура «Аль-Анбия», аят 35.
2 Сура «Аль-Джуму'а», аят 8
А также:
ﵥأَيۡنَمَا تَك ُ ونُواْ يُد ۡ رِكك ُّ مُ ٱلۡمَوۡت ُ وَلَوۡ كُنتُمۡ ف ِ بُرُوج ٖ مُّش َ يَّد َ ةٖﵤ
«Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже
если вы будете в возведенных башнях» 3
Эти и многие другие аяты Книги Всевышнего Аллаха говорят
о неотвратности смерти и ее неизбежности, после чего каждый из
нас, помнит он об этом или нет, желает он этого или нет, готов он
к этому или нет, окажется в мире барзаха, который станет для него
преградой, не позволяющей ему вернуться в ближний мир.
Сказал Аллах:
وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخ ٌ ﵥحَت َّ ٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَد َ هُمُ ٱلۡمَوۡت ُ قَال َ رَب ِّ ٱرۡجِعُون ِ ٩٩ لَعَل ِّ ٓ أَعۡمَل ُ
ۖ
إِنَّهَا ك َ ِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا
ك َ َّ ٓۚ
ص َ ٰلِح ٗ ا فِيمَا تَرَكۡت ُ ۚ
إِل َ ٰ يَوۡم ِ يُبۡعَثُون َﵤ
«Когда же к одному из них подступит смерть, он говорит:
"Господи, верни меня обратно! Быть может, я стану со-
вершать благое, которое я оставил!" Но нет! Это — всего
лишь произносимые им слова. А перед ними преграда,
(в которой они пребудут) до того самого Дня, в который
они будут воскрешены» 4
Сказал Абу 'Абдиллях аль-Куртуби: «Община мусульман едино-
гласна в том, что у прихода смерти нет какого-то известного
3 Сура «Ан-Ниса», аят 78.
4 Сура «Аль-Муъминун», аяты 99-100
возраста, известного времени или известной болезни. Мудрость
этого в том, чтобы человек пребывал в постоянной готовности
встретить смерть» 5
Осознание этого дает нам понимание того, что на месте близ-
кого друга или любимого родственника, ушедшего от нас на этой
неделе, в этом месяце или году, мог быть любой из нас, но, забрав
нашего близкого, Всевышний оставил нас на этой земле, предоста-
вив нам отсрочку и возможность совершить благодеяния, кото-
рые уже не совершить тому, кто забран!
Преславен Аллах! Размышление об этом удаляет от беспечно-
го, черствого сердца любую склонность к греху и всякой забаве,
укрепляя его в его стремлении к совершению блага и увеличению
провизии, которая так понадобится после смерти!
«Приготовься к тому, что придет неотвратно, ведь смерть —
точка отчета жизни рабов,
Неужто доволен ты быть спутником группы: их руки полны,
а в твоих ничего?!».
Сообщается, что Ибн 'Умар рассказывал: «Однажды некий че-
ловек задал пророку ﷺ вопрос: "Кто из верующих является наи-
лучшим?", на что (пророк ﷺ) ответил: "Обладающий наилучши-
ми нравами". Тогда он спросил: "А кто из верующих является наи-
более проницательным?", на что (пророк ﷺ) ответил: "Тот, кто
вспоминает о смерти чаще других, и лучше других готовится
к тому, что после нее. Именно такие являются проницатель-
ными!"» 6
Сообщается, что Ибн 'Аббас рассказывал: «Однажды посланник
Аллаха ﷺ увещевал одного человека и сказал: "Используй пять
(явлений), пока не наступили (другие) пять (явлений). (Исполь-
зуй) свою молодость, пока не пришла старость, (используй)
свое здоровье, пока не пришла болезнь, (используй) свое богат-
5 «Ат-Тазкира би ахуаль иль-маута», 1/122.
6 Шейх аль-Албани привел этот хадис в «Сахих ут-Таргыб уа-т-тархиб»,
3/303, № 3335 и назвал его хорошим.
ство, пока не пришла бедность, (используй) свое свободное вре-
мя, пока тебя не займут дела, (используй) свою жизнь, пока не
пришла смерть"» 7
Сказал аль-Куртуби: «Сказали ученые: воспоминание о смерти
отталкивает от грехов, смягчает черствое сердце, удаляет ра-
дость владения благами ближней жизни и облегчает беды» 8
Сказал аль-Ляффаф: «Часто вспоминающий о смерти наде-
ляется тремя вещами: скорым покаянием, удовлетворенностью
сердца и активностью в поклонении. А кто забывает о смерти,
получает в возмездие три вещи: откладывание покаяния, неудов-
летворенность малым и леность в поклонении» 9
Особенная важность этого выявляется в наши дни, когда
блеск и ухоженность ближней жизни достигли небывалых преде-
лов, когда культ светского, материального образа жизни твердой
поступью врывается в наши дома и сердца, что порождает в них
далекие планы и страсть к долгой жизни.
Сказал Всевышний Аллах:
فَس َ وۡف َ يَعۡلَمُون َﵤ
ﵥذَرۡهُمۡ يَأۡك ُ لُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱل ۡ َمَل ُ ۖ
«Оставь их едящими, пользующимися благами, так, что
чаяния (о будущем) отвлекают их. Скоро они узнают!» 10
Сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды послан-
ник Аллаха ﷺ начертил линию и сказал: "Это — человек!". Рядом
с этой (линией) он начертил (другую) линию и сказал: "А это —
его срок!". Затем вдалеке он начертил (третью) линию и сказал:
7 Шейх аль-Албани привел этот хадис в «Сахих ут-Таргыб уа-т-тархиб»,
3/311, № 3355 и назвал его достоверным.
8 «Ат-Тазкира», 1/133.
9 «Файд уль-Кадир», 2/85.
10 Сура «Аль-Хиджр», аят 3
"А это — мечты! Когда он находится в таком положении,
к нему вдруг подходит ближайшая линия!" 11» 12
Уважаемый читатель держит в руках книгу известного имама
и хафиза общины, повествующую обо всем том, что ожидает че-
ловека в мире барзаха, то есть в период его пребывания в могиле.
Великие, полезные знания, содержащиеся в сей книге, проливают
свет на часть тех убеждений, что касаются понятия «Последней
Обители». Автор практически не затрагивает того, что касается
ближней жизни, а также того, что касается непосредственно вос-
крешения, Судного Дня, а также Рая и Ада, но повествует лишь
о том, что ожидает человека в период между жизнью и воскреше-
нием, то есть о жизни в могиле.
Таким образом, данный труд представляет собой одну из книг
науки вероубеждений ('акыйда). Однако вместе с этим, в силу того,
что книга содержит в себе огромное количество пророческих ха-
дисов и сообщений от сподвижников и остальных праведных
предшественников, она также рассматривается учеными как один
из сборников хадисов, вобравших в себя хадисы конкретной тема-
тики, то есть тематики потустороннего мира.
Тема могильной жизни и всего того, что ожидает в ней покой-
ного человека, освещалась учеными этой общины с самых древних
времен. Ученые хадиса говорили о ней в тех главах, в которых они
собирали хадисы о смерти и обо всем том, что ее касается. Ученые
тафсира раскрывали эту тематику при толковании тех аятов, что
повествуют о смерти и мучениях могилы. А ученые науки о веро-
убеждениях говорили об этих вопросах в тех главах, что освещают
вопросы веры, а также всего того, что предшествует воскрешению.
Что же касается самостоятельных трудов, посвященных имен-
но этой тематике, то начало им положил хафиз Ибн Аби-д-Дунья,
11 То есть когда человек строит планы и мечты, его вдруг постигает ближай-
шая к нему линия — смерть.
12 Шейх аль-Албани привел этот хадис в «Сахих ут-Таргыб уа-т-тархиб»,
3/308, № 3345 и назвал его достоверным.
составивший большое количество небольших трудов, каждый из
которых затрагивает тот или иной аспект этой темы. Вместе с ним
отдельное исследование по этой теме составил хафиз аль-Бейхакы,
назвав его «Исбату 'азаб иль-кабр уа суаль иль-малякейн» («Дока-
зательство существования мучений могилы и вопросов двух ан-
гелов»).
Однако в действительности каждый из этих трудов представ-
лял собой ничто иное, как сборник хадисов этой главы без како-
го-либо дополнительного освещения самих вопросов этой тема-
тики или разъяснения приведенных ими хадисов.
После них со своей книгой «Аль-'Акыба ауль-маут уаль-хашр
уа-н-нушур» («Исход или смерть, воскрешение и собрание») при-
шел Абу Мухаммад 'Абд уль-Хакк аль-Ишбили. Этот его труд был
взят за основу обширного, единственного в своем роде труда Абу
'Абдилляха аль-Куртуби, названного им «Ат-Тазкира би ахуаль
иль-маута уа умур иль-ахира» («Напоминание о положении по-
койных и всего того, что ожидает (людей) в Последней Обители»).
А после всего этого со своей книгой «Ар-Рух» («Душа») при-
шел имам Ибн уль-Кайим, взявший за ее основу книгу хафиза Ибн
Манды «Ар-Рух уа-н-нафс» («Дух и душа»), которая на данный мо-
мент пополняет собой списки утерянных книг.
Надо указать также на то, что имам Ибн уль-Кайим является
автором гораздо более обширного труда, который также называ-
ется «Ар-Рух уа-н-нафс» («Дух и душа»), но, к большому сожале-
нию, эта книга также утеряна.
Завершил же составление плеяды этих прекрасных книг имам,
хафиз Зейн уд-Дин Абу-ль Фарадж 'Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн
Раджаб, написавший книгу «Ахуаль уль-кубур уа ахуалю ахлиха
иля-н-нушур» («Ужасы могилы и о том, что происходит с их оби-
тателями до самого воскрешения»). Именно этот великий труд
был взят нами в основу нашего перевода, причиной чему то, что
именно он вобрал в себя всю пользу и благо предыдущих трудов.
К тому же, книга аль-Куртуби затрагивает не только тематику бар-
заха, но также явлений предсмертного периода, воскрешения из
могил, Судного Дня, Рая и Ада, а книга имама Ибн уль-Кайима го-
ворит больше о сущности души и о том, что связано именно с ней,
уделяя меньшее внимание непосредственно теме жизни в могиле.
Хафиз Ибн Раджаб собрал все то, что было разбросано в пре-
дыдущих книгах, упорядочил это и привел в самом что ни на есть
прекрасном виде и замечательном облике, упомянув аяты Книги
Аллаха, избранные хадисы пророка ﷺ, сообщения сподвижников
и табиинов, а также слова мудрецов этой общины как в прозе, так
и в стихах, преподнеся все это в кратком виде и изложении.
Что же касается всех тех, кто пришел после автора нашей кни-
ги, то они неизменно использовали это его исследование и основы-
вались на него. Среди этих более поздних ученых можно назвать
ас-Суюты и его книгу «Шарх ус-судур би шарх халь иль-маута
уаль-кубур» («Раскрытие сердец к разъяснению положения мерт-
вых и событий, ожидающих их в могилах»), а также ас-Сафарини
и его книгу «Аль-Бухур уз-захира фи 'улюм иль-ахира» («Полно-
водные моря, несущие в себе знания о Последней Обители»).
В силу того, что автор нашей книги был большим хафизом, ве-
ликим имамом и непревзойденным специалистом в науках хади-
са, его книга предстала плодом его широчайших знаний и опыта.
Автор составил свою книгу в тринадцати главах, наделив ка-
ждую из них отдельным названием, раскрывающим ее содержа-
ние и суть. Каждая из этих глав содержит в себе многочисленные
священные тексты, а также высказывания праведных предше-
ственников и имамов общины. При этом, зачастую, хафиз ком-
ментирует приводимые им хадисы, разъясняя их смыслы, а также
степень их достоверности и имеющиеся в них болезни и слабость,
не забывая раскрыть критику и похвалу тех передатчиков, по пути
которых эти хадисы приводятся.
Что же касается нашего вклада в этот прекрасный труд, то он
заключается в следующем:
• книга предваряется биографией ее автора и завершается под-
робным оглавлением, помогающим читателю быстро ориенти-
роваться по книге;
• все приведенные автором хадисы упомянуты им с их полными
цепочками передач, что создает сложность в чтении для непод-
готовленного читателя, а потому мы удалили эти цепочки и не
включили их в этот перевод, чтобы облегчить читателю усво-
ение материала. Вместе с этим, при необходимости мы упоми-
наем тех или иных передатчиков, наличие которых в цепочке
оказывает прямое или косвенное влияние на степень досто-
верности хадиса;
• каждый из приведенных автором хадисов и каждое из упомя-
нутых им сообщений сопровождается нашим подробным ана-
лизом степени его достоверности. Мы проявили к этому во-
просу особое внимание, так как тематика этой книги — самое
важное из того, что может быть у мусульманина, то есть его
вероубеждения и взгляды. Приверженец Сунны строит свои
вероубеждения только на достоверных хадисах и сообщениях,
обходя стороной все то, что является слабым, вымышленным,
недостоверным;
• вместе с анализом степени достоверности каждого из хадисов
и сообщений мы приводим также подробное указание того,
в каких конкретно сборниках и книгах эти хадисы и сообще-
ния упомянуты. В конце же книги читатель найдет подробную,
исчерпывающую библиографию, из которой узнает, какие кон-
кретно издания книг были нами использованы, что поможет
ему найти каждый из этих хадисов и убедиться в его наличии
воочию;
• как мы уже сказали, каждая из глав книги имеет свое назва-
ние, данное ей ее автором. Но для облегчения понимания мы
разбили все эти главы на разделы и подразделы, каждому из
которых дали свое название. А потому, читатель должен знать,
что названия разделов и подразделов не возвращаются к авто-
ру и не могут быть отнесены к нему;
• книга снабжена огромным количеством сносок и ссылок, коли-
чество которых, включая внутритекстовые сноски, превышает
тысячу сносок. В них приводится разъяснение сложных фраг-
ментов книги, цитаты древних и современных ученых, что де-
лает книгу еще более яркой, информативной и полноценной 13;
• практически каждая глава и даже раздел книги сопровожда-
ются упоминанием и разбором дополнительных вопросов, не
упомянутых автором книги, а также подведением итогов по
тому, что было сказано автором. Это для того, чтобы пред-
ставление читателя о событиях могильной жизни были более
обширными и объемными, а это наше исследование могло по
праву носить звание всестороннего.
И хвала Аллаху, Господу миров.
13 Здесь хотелось бы указать на то, что некоторые из наших читателей путают
между понятиями «основной текст» и «примечания к основному тексту»,
думая, что высказанное в примечаниях также является словами автора
книги, хотя в действительности все, что приведено в ссылках, сносках,
а также зауженных блоках в основном тексте (внутритекстовых сносках)
не имеет отношения к автору и является текстом, составленным перевод-
чиком