Без названия 2
"Летописец" Василия ДВОРЕЦКОГО
Еще надеюся Тита второго Иуспияновича на весь новый Иерусалим, идеже течет Истра река, и с пригородком, и в нем же Неглинна течет. Чаю, подвигнет Бог того же турка для отмщения кровей мученических. Пускай любодеицу ту потрясет, хмель-ет выгонит из блядки! Пьяна кровьми святых, на красном звере ездит рассвирепев, имущи чашу злату в руце своей, полну мерзости и скверн любодеяния ея сиречь из трех перстов подносит хотящим прянова пьянова пития и без ума всех творит, испивших из кукиша десныя руки
...
Протопоп Аввакум,
мечтавший, что за борьбу с противниками - патриарха Никона
янычары утопят Россию в крови
"К сожалению, я знаю причины, по которым и сегодня в Польше так распространены антироссийские фобии. Поляки не в состоянии согласиться с тем фактом, что в XVII веке они к выгоде России утратили возможность стать империей. Они считают, что эта историческая перемена была не только несправедлива, но и случайна. И эта случайность при благоприятных обстоятельствах может быть изменена. На самом же деле все было наоборот. И временный шанс Польши стать империей был случаен - поскольку Россия просто была ослаблена татарскими набегами. Но до сегодняшнего дня поляки отрицают это уже многовековое состояние вещей. Они хотят возвращения к такому порядку вещей, который считают естественным. К могущественной Речи Посполитой и слабенькой России... Разумеется, россияне хорошо чувствуют все, что происходит в польской душе. Это их немного смешит (очевидная разница потенциалов), немного раздражает. Но что интересно, это положение до сих пор не вызвало с их стороны какого-либо эмоционального ответа"... Петр СКВЕЧИНЬСКИ "Комплекс России", "Газета выборча" В отделе рукописей Государственной Публичной библиотеки им. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА 17.09.08 я получил на руки рукопись так называемого «Летописца» Василия ДВОРЕЦКОГО. Она находится в составе Сборника под шифром Q.XVII.220, переплетенного в виде книжки в твердой обложке с кожаным корешком, размером A5. Страницы пергментные, общим количеством чуть более 300. Собственно "Летописец" ДВОРЕЦКОГО занимает в Сборнике малую часть (около 40 страниц). До "Летописца" в Сборнике помещены "Завещание" Василия, его "Молитва", а после "Летописца" - "Наветы" - текст о жесточайших гонениях католиков с униатами на православных, следствием которых и было и восстание казаков под руководством Богдана Хмельницкого и падение Польши в конце XVIII в. Затем идет текст, представляющий из себя "как бы расширенный иск" православных - к полякам и униатам, далее "Предостережение" ("Пересторога") православным быть бдительными перед римскими и униатскими соблазнами, следом за ним - "Житие святого князя Владимира" и "Слово святого Прокопия о последних временах" - эсхатологическое произведение, подобные которому были необычайно популярны в народе в "апокалиптические времена". Следом идут проповедь "Слово на Воскресение Христово" и назидательные "Примеры" Варлаама, напоминающие катехизис. В последней части Сборника находятся дневник ("Диариуш") защитника православия среди поляков, умученного ими же - св. Афанасия (ФилипОвича) Брестского, Псалом 104 и, наконец, обширное описание чудес, совершенных иконой Купятицкой иконы Божией Матери, составленное упомянутым Афанасием Брестским, завершающее Сборник и занимающее почти четверть его объема. Сам Сборник не только исчерпывающе характеризует штормовую атмосферу XVII века, и его владельца, но является для его потомков своеобразным зеркалом, в котором каждый из них увидит свое отражение. Копирование текстов тогда стоило баснословно дорого и не каждому было по карману, поэтому копировались тексты только "сердцевинные", "ключевые", стоившие "больше денег". Сборник также можно представлять себе как домашнюю протобиблиотеку, - выразительную проекцию души ее хозяина... Некоторые тексты я законспектировал полностью, некоторые - частично, а некоторые - только упомянул, поскольку они или опубликованы в Интернете, или подробно описаны. "Летопись" - отцифровал полностью, а сам Сборник сфотографировал. С альтернативным описанием Сборника Василия ДВОРЕЦКОГО с акцентом на "Летописи" можно познакомиться в статье одного из первых публикаторов "Летописи" Юрия МИЦИКА, - бывшего советского историка, а ныне украинского националиста и униатского священника (см. в Приложении к этому файлу). Спасибо и ему. Перевод всех текстов - мой. Красным цветом (за исключениеи инициалов) выделены термины и имена, подлежащие в будущем комментированию или пояснению. *** Итак , на первой странице начинается, на второй продолжается четырехстолбцовая таблица перевода числовых значений на разные языки. Первым столбцом в ней латинские наименования, вторым - польские, третьим - сами числовые значения (от 1000 до 1000000) и четвертым - римские обозначения. На второй странице весь корпус текстов Сборника венчает надпись по-польски: Pomoc moja od Pana Boga Ktorzy Stworzyl Niebo i Ziemie На третьей странице, после перечня цифр, обозначенных церковнославянскими буквами обнаруживается еще одна надпись на польском языке ( Pomoc moja od Pana Boga, Ktory stworzyl Niebo i Ziemie Далее следует Завещание потомкам, судя по всему продиктованное Василием своему сыну Ивану. Завещание В от ты накопил имущества, много всего у тебя, но трудно уберечь от несчастного случая и невозможно - от смерти, - даже высокого твоего положения: ибо все это смерть заберет безжалостно. Д оброму хозяину: хочешь, чтобы не было у тебя должника, хочешь не терпеть убытка, - меньшей горстью бери, а большей давай; а если мир и покой любишь, - не ручайся ни за кого, не давай никому в долг, ни льстецу, ни лжецу; в доме своем не роскошествуй, пребывай в страхе Божием: будешь осторожен - дождешься утешительной старости. К расоту, богатство, здоровье - все смерть с лихвой отбирает. Не умирает только добродетель. Д обродетель - истинный дар Божий. Она делает нас счастливыми, тлен и пепел наш превращая во вновь живые тела. В ижу, что мои советы воспринимаешь с раздражением. Не упрекай меня в том: все, что со мной сегодня происходит, завтра может случиться и с тобой. Н а три вещи обращай внимание: не греши с легкостью: во-первых, помни про око, которое все видит, во-вторых, об ушах, которые все слышат, и в-третьих, о том, что все твои поступки будут записаны в книгу совести твоей. М удр тот, кто от каждого чему-то да научится. Тот силен, кто способен обуздать свои желания. Тот богат, кто обходится тем, что есть. Тот добродетелен, кто учтив со всеми. Г луп тот, кто возносится над худшими, а превосходящего себя ненавидит. В есьма умен тот, кто никогда не спешит, тот же, кто суетлив - глупец великий. Б огатство дедово достается детям от отца, а жена расторопная даруется Богом. У справедливого человека, живущего по совести и дети будут счастливы. Н е пей и будешь долго на свете жить. Х очешь иметь здоровый желудок, - не злоупотребляй хмельным. Т ри вида людей Бог бережет: во-первых, тех, что по вере поступают и не гневаются, во-вторых, тех, кто не пьют не объедаются, в-третьих, тех, кто злым своим желаниям воли не дают, но господствовать над ними могут. А кого бережет Бог, того и люди любят. П опавшим в беду подавайте руку помощи. И отчизну нашу любите. Отчизна нам сладка, а свобода ее - еще слаще. Свободу, однажды утраченную, нелегко бывает вновь обрести. У нас же - свобода и свободная жизнь в нашей вере. В ера есть дар Божий, которая к самому Богу должна быть обращена и отменена быть не может. Со следующей страницы начинается текст, написанный беглым, витиеватым малопонятным почерком. Из особенностей его обращает на себя внимание только то, что привычного деления на абзацы нет. Весь текст тянется "в одну строку", но "красная строка" выделяется красной буквицей, так что текст - структурирован, но "по-иному". Не смотря на "неразборчивость", его интересно было бы тоже почитать внимательно, чтобы потом разобраться с ним, поскольку в нем встречаются рассуждения о добродетели ("цнота"), о грехе, о гордости ("пыха") и др. Делее идет " Предмова всем отвека умершим православным христианом П омяни Господи души усопших раб Своих и рабынь прежде почивших века сего от Адама и до сего дне. П П П П П П П П П омяни Господи убогих и вдовиц ихже некому помянути. П омяни Господи и тых, иже не исповедалися отцем своим духовным, и не приемших святых пречистых безсмертных и животворящих Христовых таин, Твоих, праотец, отец и братию нашу, иже зде лежащих и повсюду православных христиан на всяком месте владычествия Твоего, Господи в жизнь вечную и упокой их Господи в недрех Авраама, Исаака и Иакова в селех праведных, и нас помилуй яко благий и человеколюбец, яко благословен еси во веки. Аминь. Дальше идет сам " Летописец " на 20 разворотах (см. мой перевод его в Приложении, а цифровые копии страниц "Летописца" - в отдельной папке). Потом идет текст на польском языке, написанный еще более неразборчивым польским почерком... Далее идут " Наветы *) Как "Наветы", так и все остальные тексты Сборника написаны церковно-славянским полууставом или скорописью. В лексиконе - большое количество слов малороссийского или польского происхождения, которые на взгляд церковно-славянского пуриста существенно "упрощали" стиль и затрудняли восприятие текста читателю без знания польского, украинского и белорусского языков. На самом деле - это заблуждение и перевод, я надеюсь, это подтверждает.
Т акими наветами поляки искореняют Православную веру и церкви с монастырями российскими издавна и поныне. Н епрестанно и подневольно склоняют они православных на исповедях в свою римскую веру и под власть папы, лгут о вере Православной, гнушаются ею и побуждают отступить от нее. Православную веру называют языческой и еретической, а также - наливайковой [игра слов: НАЛИВАЙКО - фамилия вождя одного из многочисленных восстаний казаков против поляков в XVII в. и - "наливай-ка" - возглас пьяницы, понятный и полякам. - В. Д.] и душепагубной, римскую же именуют святой. И подобных злодеяний никому и нигде больше поляки не чинят, только Руси Православной. Делают это поляки казакам в костелах, в церквах униатских, в домах их и школах, сотню лет преследуя веру, церковь и народ русский, а те паны великие и шляхта русская, что от веры Православной отступили и римскую приняли, стали великими ее гонителями. В книгах своих, проповедях и пасквилях иезуиты веру Православную языческой представляя, а народ, священников и мирских - язычниками, - патриархов, митрополитов, епископов, князей и каждого русского бесчестят за их веру*). *)Интересно, что поляки считают так до сих пор. После смерти Святейшего Патриарха Алексия II в польской консервативной газете появилась статья, в которой было помещено издевательски-пренебрежительное жизнеописание Патриарха, в котором главную роль играл слух о его службе в КГБ под кличкой "ДРОЗДОВ". А в комментариях читателей на статью звучало общее настроение типа: "Умер Максим, да и хрен с ним", "схизматик - чего его жалеть" и т. п. Т о же делают они и в школах, в которых поляки запретили православным учиться высоким наукам философии и теологии и потому наши православные от веры своей под присягой отрекаются, а к их вере обращаются, и пройдя все науки, становятся великими гонителями Руси и церкви Православной. В прежние годы король польский Казимир строго запретил новые русские церкви строить, а старые ремонтировать, принуждая Русь к римской вере, да и теперь поляки делают то же вместе с униатами и униатам в том не препятствуют, ибо униаты римскую веру приняли, сооружая свои церкви и отбирая церкви у православных. В о многих святых местах, оказавшихся ныне под унией, если православный человек пойдет в такой православный монастырь на службу, за это поляки его бьют, грабят, держат в оковах в тюрьме, мучают безжалостно, свободных мещан и подданных принуждая к римской вере и ко власти папы, как теперь делается в Полоцке и Витебске, как до того было и в Могилеве. В о Львове, как во многих других местах, в Подгорье, в Подляшье, на Волыни и в Литве [имеется в виду современная Белоруссия. - В.Д.] запрещено православным священникам с Пречистыми Дарами проходить через город и рынок, и в дом больного православного русского запретили поляки идти издавна и поныне. Н е позволяют поляки и усопшего православного русского нести через город по обычаю христианскому, при этом поляки и студенты православных людей бьют и бесчестят по наущению ксендзов. Умерших же армян, а также жидов и татар по городу и рынку нести не запрещают. В Варшаве, Люблине, Ковне, Минске, Бресте, Новогрудке и во многих местах, пребывающих под поляками, русского православного богослужения отправлять не разрешено под страхом многих мучительных преследований. С тудентов и своих людей в больших городах иезуиты натравливаают на церкви и православных священников, чтобы те их преследовали, били, разоряли и бесчестили, и так - много ущерба причинили они Православным Божиим церквям. П равославных русских польские наставники принуждают повсюду переходить под власть римских пап, а патриархов Константинопольских велят оставлять, отрекаться от них и проклинать их, запрещая звонить в колокола на Страсти Христовы по церквам Православным. П равославных русских поляки принуждают верить, что Дух Святой исходит от Отца и от Сына, что противно установлениям Евангельским и Апостольским, а также святым отцам, синодам и канонам. О ни же и субботу в каждую неделю принуждают чтить русским. А на Киевскую Митрополию и на Епископства православные, а также и на архимандрии и игуменства ставят поляки тайных своих иноверцев неграмотных, не православными, а самими поляками подобранных, что весьма вредно и вере Восточной и старым ее порядкам. А если и подберут другого, то наш православный за претензию на Владычество должен дать несколько тысяч злотых. А во Львове некоторые православные епископы своему архиепископу дают еще тысячу злотых, чтобы тот поставил их во Львов и епархиею позволил руководить, иным же архиепископ вредит и препятствует, поставляя неправедных. В есьма и весьма вредно и опасно то, что Руси и святым городам ее и имуществам не произведено амнистии, то есть не установили, чтобы нельзя было притеснять и грабить православных людей, военных и гражданских, духовных и светских... и мест святых, церквей и монастырских имуществ, больших и малых. В эту войну бывало так, что сельскому населению пан Хмельницкий и казаки велели монастырям, опустошенным войной следует оказывать помощь, а села, перед тем поляками отнятые, чтобы возвращали русским, на двадцть лет. За это теперь поляки требуют вдесятеро большей себе платы, замышляя против православных новые беды. И вот присудили уже на трибуналах в Польше и Литве, что за это не смогут платить православные, да и сами православные места запустеют, если не обусловят договоров амнистией, поскольку тогда и последние святые места, включая киевские с их имуществами отымут от православных церквей в пользу костелов, разорив их навечно, чему пан Богдан Хмельницкий с войском Запорожским воспрепятствовал и обусловил то сильными аргументами, да утвердит это суд в видах высшей справедливости. Э ти ляхи в поветах и городах: во Львове, Вильне, Бресте, Полоцке, Каменце, Галиче, Перемышле, Дрогичине и в прочих поветах и городах многочисленных запретили Руси Православной, шляхте ее и мещанам быть в управлении, дабы не смели быть ни сенаторами, ни судьями, ни начальниками, мещане же русские не становились ни войтами , ни бурмистрами , ни писарями, ни даже подвойскими - без того чтобы каждый из них не отступил от православной русской веры и стал ляхом или униатом, чем принуждают ляхи русских к римской вере, и чего давно уже не бывало; а юристам своим запрещают они Руси помогать и фонды в ее пользу организовывать считая это смертным грехом, и, поскольку от их выкрестов из церковных кругов защититься Русь не в состоянии - необходимо все это также обусловить договорами. Е сли во всех округах православных: в митрополии Киевской, в епархиях Владимирской, Брестской, Полоцкой, Луцкой, Смоленской, Мстиславской, Витебской, Холмской, Белзской, Перемышльской, Пинской, Туровской, Черниговской, а также в древних областях разных князей и панов Русских многие церковные монастырские имения поляки поотнимали и костелам римским и униатам поотдавли, а иных светских особ в неволе держат и многие православные монастыри с церквями разорили, запустили и искоренили, - пусть все то вернут по суду. Е сли стародавние православные епископии под польскую власть насегда ушли, а прежде бывшие под властью константинопольских православных патриархов епископии поляки силою отняли, такие как: архиепископства Полоцкое и Смоленское, епископства Владимирское, Брестское, Мстиславское, Витебское, Пинское, Туровское, Перемышльское, Хелмское, Белзское, и монастыри со всеми давними церковными привилегиями и имуществами, фондами и декретами, - пусть тоже вернут по суду. А кроме того архимандрию Виленскую, Супрасльскую, и под Гродном - Няндичанскую, Лавришопскую, Онофриевскую, Мстиславскую, Дерманскую, Дрогобычскую, и многие другие игуменства, монастыри, церкви, и в острогах церкви и больницы, город волынский Сурож, фундации с имуществом и правами, начиная от реки Вислы в Подгорских областях, до Украины, а также на Волыни и в Подляшье, в Полесье и Литве, на Жмуди и на Белой Руси... Несколько тысяч церквей и монастырей в королевских городах в костелы и униатские церкви превратили, а иные - в светские учреждения под римской властью, искореняя православие, что и доселе многим православным чинят и чинить обещают поляки. А иные церкви на корчмы и мечети отдали для большего бесчестия и унижения православных, что ярко в книге " Камень " описано. Д ругие церкви и монастыри разорили и опустошили тяжкими налогами, постоями польских солдат и ксендзов, а также судами трибунальскими, отчислениями, пенсиями, штрафами; но если кто-либо что от церкви отнимет, то по жалобе суд должен состояться в течение часа, а поляки откладывают дело от недели к неделе, от года к году, затягивая его на десятки лет, преследуя только православных, а потому церковных их имуществ не возвращают, дабы православных искоренить, а не преумножить, в результате множество церквей православных запустело и исчезло под поляками навсегда. Ш колы духовные высоких философских наук православным открывать запрещено. В городах следят за этим поляки, прежние школы разоряют или искоренили, как в Остроге, или в Киеве. Иезуиты закрыли братские школы, не желая, чтобы православие расширялось, а ведь такие школы весьма нужны для поддержки и умножения веры Восточной и правослвного народа русского. Ибо святой Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Афанасий и прочие столпы церковные высокой своей наукой Церковь Божию и веру от наветов и ересей защищали, а без таких школ и наук вера будет увядать, неокормленная. Потому русские без высоких наук не смогут одолеть ученых поляков и еретиков, потому поляки зовут русских дурнями, грубыми язычниками и "наливайками", а веру и службу их преследуют, бесчестя православных разными способами. Р усских же православных священников, не говоря уже о простых людях, поляки в королевских и шляхетских городах изнуряют тяжкими панщинами и налогами, самих попов и иноков бьют, от церквей отгоняют и жидам судить и в тюрьму садить велят. Церковное добро продают и из церквей вывозят. Жидов же противных и разных подозрительных особ, а также попов и чернецов недостойных выдвигают поляки на настоятельство православными церквами, без ведома епископов православных и пастырей надлежащих, и такого не бывало прежде православным; от этого своих ксендзов и униатов поляки освободили, а православных русских так вот мучат за их веру. А перед митрополитом Киевским поляки крест носить запретили, и книг русских печатать не позволяют, чтобы того больше не было. Ц еркви, монастыри и имения их милостей князей Русских и Литовских, Острожских и Збаражских : Санкушей , Чарторыйских , Заславских , Корецких , Ходкевичей , Сапег и многих других вельмож - следует инветаризировать заново. А кто желает больше и подробнее о гонениях и наветах от поляков православным узнать, тот пусть внимательно читает многие польские пасквили против веры православной , изданные ими в печати против Руси и документы Гадячской комиссии при Выговском. И другие книги наших православных следует читать, а именно " Плач Церкви Восточной " стараниями отца Петра Могилы, Киевского митрополита напечатанные и в свет выданные; первой читать - " Камень ", второю - изданный в Вильне " Синопсис ", и, наконец, - " Слово об Иосафате Кунцевиче, униатском епископе, убитом в Витебске 40 лет назад ". Священников и мирских особ, испытавших гонения от поляков, следует опрашивать, дабы засвидетельствовали все это, равно как и ученых знатоков обеих вер - православной и польской, униатской, ибо поляки униатов "русью", "греками" зовут, хотя униаты римской веры придерживаются, а нас, православных русских и греков - язычниками, схизматиками, - неверными отщепенцами от папы и правой веры называют постоянно за то, что благословение от Константинопольского патриарха берем, а не от папы. В от за такие гонения на Русь и веру Православную и воздвиг Бог пана Богдана Хмельницкого и войско Запорожское, чтобы за веру православную воевали и на комиссиях судебных защитили бы православие, чтобы поляки - все русские епископии, с монастырями и церквами, с имуществом прежде ими отнятым и в костелы и унию обращенные, - вернули православной Церкви в Польше и в городах королевских и шляхетских. Чтобы впредь русских особ духовных и светских, старых и молодых из православных не преследовали, не унижали, не искореняли православия, но свободу, предоставленную Костелу и римским ксендзам - и Православным церквам и священникам ее дали... Однако, ничего этого поляки не соблюли по наущению своих епископов, ибо для них Русь обидеть и церкви ее разрушить не только за грех не вменяется, но спасение им за то обещается. П онадобятся и теперь против упомянутых наветов польских крепкие аргументы на комиссиях, ибо это грех против Бога - православие искоренять. И прежде всего должны стоять за это во все времена православные цари-спасители, князья и воеводы, гетманы и воины, а также испытавшие эти гонения люди, которых следует опрашивать для подлинности свидетельств. И бо хотя поляки признают веру греческую православной и древней, но только ту, которая в наши времена из Рима, а не из Константинополя проповедуется, - веру того, кто верит, что Дух Святой не только от Отца, но и от Сына исходит, а папу над всеми патриархами Константинопольскими, Александрийскими, Антиохийскими и Иерусалимскими ставит, - ее поляки зовут греческой, святой и древней, имеющей соединиться с римской верой - унией. А нашу веру, которая есть Восточная, и которой доныне придерживаются православные Патриархи Восточные, - называют схизматической ["раскольнической", "отщепенческой". - В.Д.], проклятой и языческой. Поэтому в пактах наших следует описать и подробно обосновать веру и Русь, которая и доныне под благословением патриарха Константинопольского пребывает и остается древней, греческой, православной, святой, а не униатской, и обусловить это, чтобы епископии и монастыри, церкви все и их имущества, по несправедливым законам польским давно и недавно отнятые у православных в городах королевских и шляхетских, Православной Руси были возвращены и более не отнимались, и костелам или униатам не передавались; и чтобы православных за то, что во время войны было, не тягали непрестанно в суды, как теперь делается в Полоцке, Витебске, Могилеве и Ровно, а была взамен тому вечная амнистия, то есть отпущение вин и непоминание прошлого всего и навечно, в Киевских пределах - военным и гражданским, духовным и светским и всем прочим особам.При этом несправедливые законы, выправленные на церковные имущества, старые и новые, а также контракты, конституции, поправки, акты изгнания семей были бы повсюду признаны незаконными и жители от солдатских постоев были избавлены; чтобы в спорах церковных был назначен суд в каждой епархии или в воеводстве, а не на сейме и не на трибунале, потому что это далеко и накладно, и потому что рассмотрение дел там сильно затягивают, а православным защищаться и говорить за себя не дают. И чтобы церковные дела вместе с поляками судили и русские люди в каждом повете и епархии без промедлений и по единому для всех закону. П равославных духовных лиц всякого чина чтобы не таскали по разным судам и статьями, налогами, панщинами, пенями и пересудами не мучили, а к вере римской и униатской не принуждали мирских и духовных, старых и молодых; только тех православных, которых сами православные себе в начальство духовное изберут, следует принимать в церкви и монастыри православные, но не тех, которых поляки подобрали, ибо Русь их епископов не выбирает; и чтобы за пост епископский по несколько тысяч злотых не вытягивали поляки у русских духовных лиц. В пактах при короле Владиславе было установлено, чтобы русские сами себе старших выбирали, но ляхи того не исполняли, и многие церкви и имущества в унию обернули сразу же после его актов, в 1632 году. В се иные дела против ляхов и их вышеперечисленных наветов православным надежно обосновать следует и без такого их согласования полякам не выдавать, как овцу на заклание, дабы Бог не прогневался за оскорбление Себя и Своей церкви, веру и славу которой Он чудесами утвердил. И бо многие пророчили погибель тем, кто унию умножает, а православие греческое искореняют, о чем и блаженный Афанасий, игумен Бреста Литовского людям пророчествовал двадцать лет тому назад прямо в глаза ляхам на их сеймах, за что был замучен восемнадцать лет назад, а теперь он нетленным телом лежит в монастыре православном и доныне исцеления бывают от его мощей. Н аконец, православным следует на комиссиях прежде всего с Божия дела начать, богослужения и народ православный оберегать и на том стоять; поскольку дело Божие - прежде всего, постольку о земных делах, вольностях и границах заботиться следует в последнюю очередь, и Бог в том поможет нам и укрепит если дел этих не запустят православные и не заболтают их, если подарками не соблазнятся, как это было с послами Выговского *), за что, собственно, их всех Бог искоренил и имена их с шумом на Гадяцкой комиссии осудили, вычеркнув все, что ими принято было, дабы унии не было нигде. *) Гетман такой, типа МАЗЕПЫ вертихвост... Д ля внимания и в качестве примера предлагается помнить, как сами ляхи твердо за свою веру стоят, говоря, что даже если бы не только королевство Польское но и весь мир должны были погибнуть, от унии и от веры своей они не отступят и не перестанут ее распространять. Т ак следовало бы и Руси поступать, особенно по той причине, что на недавней комиссии под Смоленском проблема православных богослужений обсуждалась с обоих сторон и было пусть коротко, но ясно разрешено свободное отправление православного богослужения, но теперь православным в Полоцке, Витебске и Ровно поляки опять насилие учинили, нарушив тем самым принятый договор. Все это следовало бы ляхам напомнить, а потом требования свои тщательно обосновать против всех их наветов, чтобы церкви и имущества православных свободны были от солдат, от судов сеймовых и трибунальских , и чтобы присуждено было разрешать церковные тяжбы русским вместе с поляками в своих поветах. К тому добавить прежние привилегии, когда воеводства и княжества русские к Польше и Литве присоединялись, и при короле Владиславе еще недавно там свободу церквам и Руси обещали, как это было при князьях русских; по этой причине крепко следовало бы за веру и Церковь Православную стоять, что и планировалось при начале войны против ляхов самим царем православным и войском Запорожским. А если невозможно во всей Руси создать благоприятствующие условия для православной веры и церкви, для монастырей и народа русского, тогда хотя бы в тех местах и пределах, которые в державе Его Царского пресветлого Величества и войска Запорожского доныне пребывают, следует ясно обусловить существование православных церквей и монастырей, со всеми их имуществами, чтобы ляхи не могли их обратить в костелы свои лядские или на унию, и строго следить за этим на комиссиях, ибо ляхи все церкви и монастыри православные хотят искоренить и в костелы и унию обернуть, а народ русский погубить хотят. Для того ляхи сдачей Киева и монастырей со всеми сокровищами их - татар [ крымских. - В.Д. ] и турков соблазнить хотят, а казаков всеми силами отлучить от Киева стараются. И от прирожденной своей злости поляки и невинного патриарха Константинопольского перед турками недавно оболгали, добиваясь его повешения, как повешен был пан Беневский . А поскольку ляхи часто присягают, но договоров своих не исполняют, - хитро манипулируя своими комиссиями, срок от срока дело откладывая, до результата его не доводя, - постольку нужно, чтобы они несколько мест сенаторских выделили казакам на вечные времена, переменяя сенаторов через два или три года, и чтобы соблюдали присягу, - так ведь и в Москве ведется и установленый порядок мирно там соблюдается. О стальное поручается выскому разумению и теплому печалованию властей православных, как духовных, так и светских. Т ребования Церкви Православной таковы: прежде всего все церкви и монастыри, которые, будучи недавно русскими и православными, были обращены в костелы, отняты униатами, или разорены и уничтожены, а также их декреты, записи, поправки, конституции, - должны быть возвращены со всем их движимым и недвижимым имуществом, инвентарем, книгами, станками, хозяйствами, оружием, с учетом прежних законов, привилегий и границ, со всеми принадлежностями, в имуществах королевских и шляхетских оказавшиеся, а также острожские больничные имущества, и как будут диктовать обстоятельства, - назначить для того лиц из войска Запорожского, а других лиц - от его милости отца Митрополита Киевского в каждый повет и епархию, чтобы на тот срок никого не было среди них из поляков, разве что под залогом десяти тысяч литовских коп, чтобы в поветовом суде дела рассматривались сразу, без задержки, в каждой епархии решения публиковались, без отправки их на сейм, трибуналы, или придворный суд. Т акими условиями и правилами следует оговорить существование и отправление веры и богослужения православных, чтобы православных особ, как духовных, так и мирских ни один поляк письмами и пасквилями не оскорблял, хода похоронных процессий по городу не запрещал, чтобы имуществ, фондов, церквей и монастырей православных поляки не разоряли и не нападали на них вовеки. Чтобы изданные книги, противоречащие православной вере, уничтожили, а подобных им больше не издавали никогда, и из других стран чтобы такого не привозили и не продавали по установленному договору; а если в течение прошедших двадцати лет особе какой, или имуществу костельному был причинен ущерб, или насилие совершено от православных русских, духовных, или светских, военных или гражданских, - тем чтобы амнистия была вечная, ибо ни один духовный или светский заранее не планировал мести врагу без причины, о чем стоит всем хорошо помнить. В ином случае нескончаемое бедствие ждет Русь и Церковь Православную. В церковных делах, всех и всяческих без исключения, реальных и предполагаемых - следует иметь суд, организованный в каждом повете, воеводстве и епархии, и чтобы каждая епархия не в ином каком повете судилась, - ни при дворе, ни на сейме, ни на трибуналах решения судебного ждала, а только на своем суде, на котором русские и поляки, особы духовные и светские равноправно бы заседали, и чтобы русских людей митрополит Киевский направлял на каждое заседание, а суды эти, в каких бы местах ни были, - происходили два или три раза в год, с предупреждением участникам заседания за четыре недели до срока). Чтобы судили по одному Кодексу и чтобы не ссылались, как в трибуналах, на бесчисленные версии Кодекса, когда одним - специальные условия, а другим - наоборот; чтобы дело рассматривалось за час, а не как при инквизиции - за несколько недель. Теперь же поляки затягивают дела по десятку лет, отчего упадок и погибель нашим церквам. От того да сохранит теперь нас Бог, и для того в каждом повете надо устроить суд, чтобы не ездить по Люблинам, Варшавам, Вильнах, Краковах, по судам сеймовым и комиссарским, придворным, трибунальским и подкоморским , но чтобы в повете каждой епархии судились во вновь созданном суде все церковные дела. И чтобы решений этих судов не отменял ни сейм, ни трибунал, и апелляции по крупным делам чтобы шли не в трибунал, а в придворный суд, да и там чтобы дело рассматривалось в шестинедельный срок. Ч тобы у православных русских духовников ни панщин, ни налогов, ни солдатских постоев не было ни под какими условиями, чтобы духовные восстановили все свои свободы, какими пользуются ксендзы римской веры в королевстве Польском, княжестве Литовском и на Руси. А если некоторые дела духовников, церквей и монастырей были утрачены, чтобы они государством не преследовались, а признавались невиновными. Ч тобы ксендзы римской веры никакой власти над русскими церквами не имели и их не судили и не преследовали под старыми предлогами, и чтобы все пенсии и выплаты польским солдатам, которые должна выделять им каждая православная епархия, были заранее определены. Ч тобы пред отцом митрополитом Киевским крест носить всюду можно было и чтобы никто того не запрещал ни под каким предлогом. Д енежные суммы, книги и все вещи кафедры Киевской митрополии дабы вернули ей обратно. Так отец Винницкий, епископ Перемышленский, как и пан Тетеря и сподвижники отца Балабана, митрополита Киевского и пан Чарнецкий, Киевский воевода, и каждый, у кого найдутся перечисленные вещи, а также вещи других монастырей и церквей, чтобы все изъятое вернули. Ч тобы святую литургию отправлять и ходить со святынями свободно можно было на Руси, а также в Люблине, Варшаве, Вильне, Кракове и повсюду. О т солдат и поборов чтобы свободными были имущества церковные и духовные повсюду в Короне Польской и на Литве, как и во всех воеводствах и епархиях Русских. А если и требуют что выделить на нужды польского солдата, чтобы квоту эту ежегодно именовали и устанавливали законодательно. Н а школы, церкви, монастыри, на печатни и книги русские средства чтобы можно было собирать каждому, везде, по благословению старших православных, но не униатов. Ч тобы фонды, права, привилегии, ценности разные от их милостей королей, от князей, от русской шляхты, от литовцев всякого статуса, от святейших патриархов Константинопольских, которые в Константинополе, а не в Крыму жили, - все это пожалованное Киевским монастырям, братствам, церквям и монастырям в королевстве Польском и княжестве Литовском сеймом должно быть утверждено в вечной собственности и договор чтобы не нарушался даже в случае его расторжения. О бо всем этом требовать постоянно надлежит на всех комиссиях, а так же его милости царю [ московскому. - В.Д. ] докучать, чтобы помог все это исполнить. FINIS VIOLATIONIS Eclesie Orthodoxa. Далее идет ИНТЕРЕСНЕЙШИЙ несколькостраничный текст, начинающийся со слов: " Память якого от ляхов обварована Начинается он так: В Комиссиях следует обсуждать необходимость свободного от ляхов будущего православной веры, церквей и монастырей и войска Запорожского в королевстве Польском и на Украине, и унии с римской верой заключать не желающих, поскольку вера православная основана на законе Божием, правилах Апостольских и творениях святых отцов. Прежде всего в этих обсуждениях христианские власти духовные и мирские, светские должны основываться на воле Божией. То есть на вере святой, которая в спокойствии и без нововведений должна пребывать. По правилам вселенским Халкидонского и Карфагенского собора, согласно которым: "когда говорит Святая Церковь - мир без мятежа стоит и вся благая от Бога подаются". Т о же и с наветами, которыми многие, а особенно ляхи, - искореняют православие, веру и народы российские. Потому Священным Писанием и уставами Синодальными, а также Статутом Литовским и полученными привилегиями руководствоваться надлежит, как в них вера греческая представлена. И сегодня это следует делать. Кроме того, важно знать, какими наветами ляхи православный российский народ, его веру и церкви непрестанно и дерзко оскорбляют и искореняют вот уже семдесят лет и доныне. О том написано в книге " Синопсис "*). *) И на сайте http://inosmi.ru в переводах Урсы. Следом идет " Пересторога ... так много завоевали городов, полных людей, ныне они пустыми стоят, едва сотня осталась... с интересными выводами, в частности таким: В ерно и прочно советую присоединиться к московскому царю, как единому на свете и могущественному во всем монарху православному, который с Украины без суда и без панщины уйдет, а вольности даст нам такие, которые только пожелаем... Или: С ледует быстро и желательно всей Украине присоединиться вновь к московскому царю...) (перед этим писалось о единой православной руской земле при князе Владимире)... Д ля этого нужно, чтобы казаки единодушно и срочно писали царю, о вечном ему подданстве... Далее идет " Житие святого Владимера Начало версии, опубликованной в Сборнике такое: К реститель Володимер, Малую, Великую Россию... тому лет шесть сот, пятьдесят и семь, до року первая тысяща шестьсот шестьдесят девятого. Владимер Киев крестил; в лето от сотсворения света шесть тысяч четыреста девядесят шесто. А от Рождества Христова тысяча девядесят второго. Житие святого Владимера : В ладимер сын был Святославов; роду варяжского, также князя Киевского также трох мел сынов: Олега, Ярополка и Володимера. Ярополк по смерти отца своего княжил в Киеве, Олег в Овручеве и во всем Полесию, а Володимер в Великом Новгороде у Москве. Ярополк убил брата своего Олега" и т. д.... Далее идет " Слово святого Прокопия о последних летех Г лаголет Господь: слыша слова человеческие, держите в сердцах ваших словеса Мои. Преклоните слух ваш к речи языка Моего. Я есть Господь ваш, искупивший вас кровью Своей от врагов ваших и назвал вас Своими детьми. П реумножились между вами ложь и блуд, и всякую неправду вы возлюбили; сделаю небо медным и землю железной; небо не даст росы своей, а земля не даст плода из себя; запустеет земля ваша, по слову пророка: маслина изменит своему назначению и поля не произведут еды [Аввак. 3, 17. - В.Д.]; если кто посеет сто мер пшеницы - и одной не соберет, а будет сеять напрасно семена свои, даром трудясь; и опустеет сел ваших красота; наведу на вас саранчу и гусениц, которым не будет числа, и поедят они останки плодов ваших, ибо не слушали вы проказаний Моих, и Я вас не услышу; напущу на вас зверей ужасных, и поедят они скот ваш, и не увидите больше стад ваших, пасущихся на полях, и пахари ваши не запоют на нивах, и вол не понесет ярма ноши своей; и не найдете живых в селах своих. Н ивы ваши родить будут сорняк и дороги ваши зарастут тернием; и напущу на вас голод, и пошлю на вас песьих мух, которые станут есть плоть вашу и кровь вашу пить, и будет у вас плач горький и рыдание; только мертвым и нерожденным хорошо будет. Погублю рыбу в водах, и не будет птиц певчих, и всякого плода не будет; земля ваша овдовеет, а сады ваши Я попалю огнем. Реки иссушу оком солнечным, а болота затянутся дымом. Я Господь Бог ваш, вас милую и люблю, и даю непрестанно вам всего, в чем вы нуждаетесь. А вы грешите. И потому - обойдете всю землю, питаясь травой и листьями с деревьев, утоляя голод; земля не омочится росой, будучи как камень. И исчезнет всякое лицемерие, страх охватит тела ваши и болезни - уста ваши. Я покажу вам день погибели вашей и превращу в плач и в рыдание слез праздник ваш; сделаю дома ваши пустыми и в церквах ваших не будет ни пения, ни службы славе Божией; и не будет ни приходящего в церковь, ни сидящего у дверей ее; и дома ваши опустеют; и как ветер прах развевает, так Я развею вас во все стороны. И от голода почернеет тело ваше; золото и серебро, и дорогие каменья и платья вдоль дорог валяться будут, и никто не будет подбирать, ибо в то время не до того будет, - никто на то и не взглянет. Доброта и красота девиц ваших переменится. И будут есть отец и мать детей своих, а дети будут есть отцов своих, ибо переполнились они всякого беззакония и неправды, светом пренебрегли, а темень возлюбили, и все свои годы в блуде прожили, только в смехе, играх и танцах бесовских и иных делах богопротивных время проводили, и прежде всего в ссорах и злом гневе. Услышьте вновь слова Божии и послушайте речь уст Моих неложную. Н е будет дома, в котором не было бы мертвого, и не будет, кому их похоронить, ибо положу Я великие болезни на сердца ваши, пошлю на вас смерть лютую и скорую. В тот час не защитит ни царь людей, ни люди царя, не смилуется ни отец над сыном, ни сын над отцом, не будет у вас места радостного, но все - с плачем; проливая слезы кровавые от лиц своих, заплачут тогда цари и князья, говоря: "Горе нам! Что делать? Погибаем!"; тогда не увидят уст ваших смеющимися и радостными, ни гортаней ваших веселящихся и кричащих; не будет у вас ни смеха, ни развлечений, ни игр бесовских, ни одежд роскошных; тогда начнут все падать на землю, друг перед другом смиряючись: друг перед другом, брат перед братом, мать с дочерью, обнявшись, будут громко рыдать. И будет у вас стон и ужасные крики; сотрясется земля, как красная девица, видя погибель рода человеческого, возмутятся моря и реки и все глубины преисподние, заплачет бездна криком великим, как труба златокованная. И восплачут ангелы, видя, как погибает род человеческий за умножение беззакония своего; и в тот час начнет антихрист ходить, прельщая и улавливая людей, пока не придет Господь Саваоф и не воздаст каждому по делам его и не скажет: П риимите благословение Отца моего, обрящете царство небесное, уготованное вам от начала мира. А грешным скажет: идите от Меня проклятые в огнь вечный, уготованный диаволу и слугам его, от которых нас царь Христос бережет, а Тебя мы истинного Бога Иисуса Христа хвалим купно со Отцем и Святым Духом отныне и навеки. Аминь. С о следующего разворота идет " Слово на Воскресение Христово Приклады К орнем веры христианской есть Крещение: без крещения никто спасен быть не может, а кроме того и дела добрые нужно делать всегда, ибо без этого все есть мертво или: С лезы покаяния крещением называются, а после смерти не будет исправления... Трудное дело, живя в миру, - ко спасению двигаться, ибо кто у огня ходит, тот дымом смердит... Мир сегодня человека королем делает, а завтра в тяжкую неволю его отдает... В мире нет ничего постоянного и неизменного: человеческая жизнь убывает: одним дает, у других забирает; одних из богатство в бедность бросает, других из нищенства в славу... На следующем развороте - другим почерком идет неразборчивая приписка, а далее начинается " Диариуш, або список деев правдывых в справе помножения и объяснения православной, голошенны през смиреннаго иеромонаха Афанасия Филиповича на сей час игумена Берестя Литовскаго през катораго в монастиру Печара Киевском е выписан Начало: П еречень деяний правдивых в деле умножения и объяснения веры Православной провозглашенный волею Божией и молитвами Пресвятой Богородицы в недавно прошедших временах... благочестивого царя Московского Михаила... короля польского Владислава, в последнем периоде правления преосвященного архиепископа всея Руси митрополита Петра Могилы, смиренным иеромонахом Афанасием ФилиппОвичем , на сей час игумена Бреста Литовского, в Киево-Печерском монастыре записанный для ведома людей православных, пожелающих в будущие времена о них знать... Далее идет Псалом 104 "Поведех вся чудеса Его, хвалитеся вонмя святая Его, да возвеселится сердце ищущих Господа, взыщете Господа и утвердитеся"... Вот его перевод с синодального текста: Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; 2 Воспойте Ему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его. 3 Хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа. 4 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. 5 Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст Его, 6 Вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его. 7 Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его. 8 Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, 9 Которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, 10 И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, 11 Говоря: тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего. 12 Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней 13 И переходили от народа к народу, из царства к иному племени, 14 Никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: 15 Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла. 16 И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил. 17 Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. 18 Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, 19 Доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его. 20 Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его; 21 Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, 22 Чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости. 23 Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову. 24 И весьма размножил Бог народ Свой и сделал его сильнее врагов его. 25 Возбудил в сердце их ненависть против народа Его и ухищрение против рабов Его. 26 Послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал. 27 Они показали между ними слова знамений Его и чудеса Его в земле Хамовой. 28 Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его. 29 Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их. 30 Земля их произвела множество жаб даже в спальне царей их. 31 Он сказал, и пришли разные насекомые, скнипы во все пределы их. 32 Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их, 33 И побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах их. 34 Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа; 35 И съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их. 36 И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их. 37 И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего. 38 Обрадовался Египет исшествию их; ибо страх от них напал на него. 39 Простер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью. 40 Просили, и Он послал перепелов, и хлебом небесным насыщал их. 41 Разверз камень, и потекли воды, потекли рекою по местам сухим, 42 Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, 43 И вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, 44 И дал им земли народов, и они наследовали труд иноплеменных, 45 Чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его. Аллилуия! Аллилуия. Далее идет " История, написанная смиренным Афанасием ФилиппОвичем, монахом устава Василия Великого, в образе Пречистой Богородицы, во кресте изображенной на небе, им самим виденном и Михатлу, царю Московскому на хоругви военной во умножение Православной веры, или против любого врага Креста Христова данной в марте 1638 года Д а будет известно Величеству твоему, Михаил, Православный царь, что Господь наш Иисус Христос, во всем советчик наш. И з Купятицкого монастыря , у Пинска лежащего, послал меня с послушником моим до вашего царского Величества за средствами для строительства церкви Пречистой Богородицы, в которой малый образ Богоматери в в Крестном знаке по размерам, но великий по чудотворениям, которые трудно полностью перечислить, разве только коротко, о чем перед Богом и Троицей Святой свидетельствую . ============ ПРИЛОЖЕНИЕ ЛЕТОПИСЬ (перевод мой. - 10.12.2006) Год 1340 . Ляхи отделились от греков и разрушили святую гору Афонскую, где 20 монастырей, - жребий Пресвятой Богородицы, помимо малых скитков. Год 1452 . Татары Киев взяли. Год 1590 . Под Сокалем была битва с ордами. Год 1596 . В Солоницах поляки поймали Наливайку . Год 1609 . Король Сигизмунд (Жигмонт) взял Смоленск. [Родился Василий Дворецкий. - В.Д.]. В том же году. Стадницкий королю протест (" рокош ") предъявил. Год 1620 . Корецкий разгромлен у Волосих . Год 1621 . Жолкевский и Корецкий против Тетери . В том же году в Киеве был Иерусалимский патриарх Феофан . Год 1621 . Под Хотином с турками снова была война. Год 1626 . Поляки с казаками подписали договор под Куруковом *). *) Имеется в виду « комиссия » у Курукового озера. Здесь 26 октября (5 ноября) 1625 г. был подписан мир между польским коронным гетманом С. Конецпольским и запорожским гетманом М. Дорошенко после поражения крестьянско-казацкого восстания М.Жмайла. Год 1630 . Под Переяславом казаки воевали с поляками. Год 1631. 12 мая скончался Иов Борецкий митрополит Киевский. Похоронен в церкви св. Михаила Золотоверхого [ Умер отец Василия Дворецкого, Федор. - В.Д. ] . Год 1633 . Под Смоленском поляки взяли в плен Шеина с орудием. Год 1637 . Под Кумейками казаки с поляками воевали. Василий Дворецкий женился. Год 1638 . На Старице поляки с казаками воевали. Год 1639 . Краковский пост занял гетман Конецпольский . Год 1647. 1 января преставился Петр Могила митрополит Киевский. Похоронен в Печерской церкви на первой неделе Великого Поста. В том же году поляки подошли к Черкасам и Чигирину. Хотели взять Хмельницкого. Хмельницкий же взял у короля Владислава позволение выбить поляков с Украины. Поляки в сердцах сожгли Черкасы, а Хмельницкий убежал в Запорожье. Весной началась война. Год 1648 . Скончался король Владислав . Поляки послали свои войска на Запорожье - Хмельницкого задавить. В том же году, 3 апреля Богдан Хмельницкий разбил под Желтыми Водами польское войско полковника Шемберка и Потоцкого , сына каштелянича, всех оставшихся в живых взяв в плен. 24 апреля Хмельницкий с Тугай-беем под Корсунью коронного гетмана Потоцкого , Калиновского , полковников Синявского и Одриволского со всем их войском разбил в пух и прах, а уцелевших отдал ордам в плен. 14 сентября того же года князя Доминика , Вишневецкого и многих панов с их войском Хмельницкий с Карач-беем под Пилявами разбил и с татарами устремился вдогонку за отступающими поляками под Замостье - Польшу опустошать, пока назад не повернули перед Рождеством. 4 октября того же года Ян Казимир взял себе в жены Владислававу вдову и был коронован. Год 1649, 24 июня . Хмельницкий с татарами под Збаражем коронного гетмана Лянскоронского и войско Вишневецкого разбил, а оставшихся поляков в Збараж отогнал. Семь недель были в осаде, многие померли. 24 августа король Казимир решил попытать счастья, выдвинувшись на подмогу Лянскоронскому. Богдан Хмельницкий с крымским ханом выступили против польского короля под Зборовом , а Корецкого с Пршемыским две мили рубили аж до села Плугова, превратив поле в огромную могилу. Там же взяли Жолкевского Глуха , который добился переговоров Хмельницкого с королем. Казаки что хотели, то и получили от короля . Татарам король дал денег. Волынь и Подолье король тоже уступил. Год 1650, 25 сентября старший сын Хмельницкого Тимош с Ширин-беем пошли на Молдавию, воевода которой Василий вынужден был бежать со свом войском из Ясс по горам . Год 1651, 1 марта Богдан Хмельницкий с крымским ханом пошли против короля и его войска под Берестечком. По совету изменника Выговского поляки, начав действовать, все свои силы обернули против татар, из-за чего татары решили, что поляки сговорились с казаками и решили ударить на татар с двух сторон. Собака Выговский много писем подложных в орду разослал, где предлагалось "бить татар с двух сторон, ибо время - самое подходящее". Из-за измены Выговского казаки были вынуждены побросать орудия и бежать налегке под Белую Церковь. В том же году, 26 июля князь Радзивил пришел в Киев с войском из Литвы. Половину Киева сжег вместе с церквами . Потом со своим войском пошел на Белую Церковь, где соединился с коронным войском, пришедшим из-под Берестечка, с намерением разбить казаков. Однако, попали в такую тяжкую осаду Хмельницкого и орд, что и вода у поляков кончилась . Воевода Кисель ублажил Хмельницкого, примирив его с поляками . В этом же году , возвращаясь с войны, умерли Вишневецкий с Потоцким; от мору их войско подыхало, как собаки . Год 1652, 5 мая . Хмельницкий наголову разбил гетмана Калиновского с его войском на Батоге . В том году в Киеве мор был великий по всей Украине. В этом же году Тимош, Хмельницкого старший сын, дочь молдавского господаря в жены себе взял. А сам был ранен и умер . Год 1653, 10 сентября . Король - под Жванцем - Хмельницким и его войском Запорожским был окружен и от Украины отрекся на вечные времена. Поляки сказали, что и знать ее не хотят больше никогда . Год 1654, 5 января . Хмельницкий со всею Украиной по обе стороны Днепра перешел под православного царя и в Переяславле вся старшина, во всех городах, все люди, как казаки, так и простой народ. А в Киеве боярин Василий Васильевич Бутурлин присягу мещан и казаков принимал. Казаки присягали на Воскресение Господне, а мещане со всем обществом в Соборной церкви Пресвятой Богородицы, выстроенной на рынке . В том же году, 2 августа солнце скрылось на три часа. В это время войска царя и казаков под Фастовом. Год 1655 . На Дрижиполе Богдан Хмельницкий с Москвой с поляками и ордой зимой воевали и много вражеского войска уничтожили. В том же году Василий Васильевич Бутурлин и Андрей Васильевич Бутурлин с московскими войсками и с войском Хмельницкого в осаде все лето Львов держали, взяли много трофеев, опустошая Польшу , возвращаясь же зимой назад, 25 января Василий Васильевич Бутурлин в дороге преставился за Днепром, а Андрей Васильевич в Киеве воеводой стал . Год 1657, 10 июня Зиновий (в крещении) Богдан Хмельницкий, гетман войска Запорожского скончался и в субботу (в Субботове) был похоронен . В том же году, 7 августа в Чигирине гетманом выбрали подлеца, душегуба и изменника Выговского . Год 1658, 4 августа , Данила Выговский и Каплан-мурза с ордами под Печерским монастырем против св. Николы Пустынного с Москвою воевали и все свое войско потеряли, а остаток ушел с ордой. В это время воеводами были Василий Борисович Шереметев , Иван Чадаев и князь Юрий Борятинский . И полковник Василий Федорович Дворецкий вместе с воеводами был, потеряв жену и детей, и все имущество свое. Жена его с детьми в Каневе в неволе полтора года пребывала, отыскал он их только по окончании войны. С царскими людьми Василий всегда против изменников воевал Шкавице все было уничтожено. Год 1659, 9 июня . Иван Выговский, предательски заманив хана с многими ордами, а сам, пообещав князю Трубецкому мир с подошедшим с ордами ханом, двинулся с войсками вызволять Гуляницкого в Конотоп . Москва, поверив предательским письмам Выговского, далеко в поле выдвинулись от лагеря, а он с ордами кругом по долинам московское войско обойдя, напал, много Москвы побив, и много в плен взяв. А лагерь с пехотой и орудиями в Путивль ушел. В то время казацким гетманом был Беспалый (50). В том же году, 7 августа , увидев военную измену Выговского, обманувшего Москву и собиравшегося полякам в неволю Украину отдать, от него отступил Переяславский полк с полковником Цюцюрой, перебивший стоявших на постое в Переяславле, Нежине и Чернигове поляков. Распри на время прекратились. Вся Украина вновь зажила под царским величеством едино с Москвою в добром согласии и послушании . В том же году, 10 сентября , у местечка Хвастов Войско Запорожское у изменника Ивана Выговского булаву отняло . А третьего дня в селе Палехичинцы, над речкой Камянкой, гетманом был выбран шестнадцатилетний Юрий Хмельницкий . Потом с ним двинулись в Переяславль до князя Трубецкого, чтобы утвердить выбор Хмельницкого. Тогдашняя старшина присягала навечно оставаться под крепкой царской рукой. Год 1660, 21 августа . Василий Борисович Шереметев пошел из-под Киева войной на ляхов под Любар , что от Киева в тридцати пяти милях будет; там его ляхи с ордами над болотом Котей осадили , пока Москва и казаки не прорвали месячную осаду и не двинулись на Чуднов. Там они снова были окружены поляками. Не выдержав трехнедельной тяготы и лишений, Цюцюра с тремя другими казачьими полковниками сдался полякам . А Василий Дворецкий со своим Киевским полком, верным Москве, бился и днем и ночью в окружении восемь недель и два дня, но все-равно поляки с ордой всех их в плен взяли. Князя Григория Афанасьевича Козловского, князя Щербатова, Акинфина и Дворецкого Василия Федоровича третьего ноября 1660 года увезли в Краков к королю. Хмельницкий с Цюцюрою все свое войско, и казаков, и Москву в плен отдали ляхам и орде. А Шеремета увезли к хану в Бахчисарай В том же году Яким Сомко , по сговору с Хмельницким, со своим родственником, самовольно сделался якобы царским гетманом в Заднепровье. А потом со своею старшиной направили посольство от Рады Козельской к королю, поклявшись саблями своими Украину под его власть отдать. Король их письмо переправил царю, в доказательство их верности и преданности себе. За это они и были Войском Запорожским казнены . Год 1661, 20 октября . Юрий Хмельницкий с крымским ханом и поляками подошел под Переяславль воевать, желая от его царского пресветлого величества и от Москвы отойти под поляков, чтобы оторвать Заднепровский край от Москвы [первоначально было: "от москалей". - В.Д.]. Год 1662, 7 июня . Князь Григорий Ромодановский Юрия Хмельницкого со всем его предательским казачьим войском и ордами за Каневом в Днепр загнал, а остальных саблями изрубил. Мало кто живым ушел . В том же году, 12 ноября Юрий Хмельницкий с двумя султанами из Вышгорода переправил орды через Днепр за Десну, разобрав церкви на плоты, так что на образах святых поганые сидели . В тот год Господь Бог чудо свое святое явил: малым числом киевских казаков великая сила поганых была потоплена со всем их награбленным имуществом, аж Днепр был запружен ногайскими их головами . А на образе Пресвятой Богородицы волны днепровские живого татарского попа принесли. Год 1663, 6 января . Юрий Хмельницкий, видевший в прошлом году чудо Божие, постригся в монахи, ударился в покаяние, желая грехи свои искупить . В том же году в Чигирине после Хмельницкого гетманом стал Павел Тетеря, - отъявленный душегуб и разоритель всей Украины, единомысленный с подлецом Иваном Выговским, желавшим всю Украину под свою подлую руку подвести . В том же году, 12 июля из Запорожья вышло войско гетмана Ивана Брюховецкого , желающее иметь единого гетмана и в городах, и на Запорожье. Видя это, самовластно гетманом объвил себя Сомко Яким, а своей старшине приказал следить, чтобы никто из городов и сел не смел идти на Запорожье, а если бы кто с Запоржья посмел прийти, того изловить и отрубить ему голову, имущество передав в руки Сомка. Пришедшее в города из Запорожья войско, вытащив Сомка с его полковниками из замка, на Раде под Нежином*) предъявили ему в обличение то самое письмо от полького короля московскому царю. После предъявления письма Сомко был казнен. Гетманом же городов и Запорожья на Раде был выбран Иван Мартынович Брюховецкий . *) "Чорная рада" - в которой участвовала не только казачья старшина, но и казачье простонародье. Год 1664, 20 октября . Ян Казимир , польский король со своими войсками занял Белую Церковь. 1 ноября с войсками своими король двинулся от Белой Церкви за Днепр на царскую сторону, на Иржищевские и Стаецкие перевозы . В январе 1665 король со своим коронным войском, войском литовским, с верными ему казаками, а также с двумя султанами и их ордами подошел под Глухов и там Василия Федоровича Дворецкого, киевского полковника, четыре недели всем своим войском пытались взять разными приступами, маневрами, штурмами, зажигательными снарядами и подкопами. Однако, потеряв много войска и половину своей пехоты, с позором повернул назад, в Польшу Никогда, пока свет стоит, ляхам нельзя верить Пока свет на земле стоит, русин ляху не будет братом Год 1665, 4 марта . У Белой Церкви Чарнецкий был убит. Тело его было препровождено в Польшу. Его место занял пан Яблуновский , русский воевода, назначенный польным гетманом и он от Белой Церкви в Польшу пошел. В том же году, 20 апреля Яблуновский с польскими войсками пришел с Украиной воевать, но вскоре отступил. 27 мая от гетмана Ивана Мартыновича Брюховецкого казаки заднепровские с калмыками, покинув лагерь, ушли войском своим в Польшу 17 июня того же года гетман Иван Мартынович Брюховецкий с царскими людьми и казаками, с малою частью калмыков пришел под Белую Церковь, чтобы ее под крепкую руку цареву вернуть. А потом много вреда причинив этой волости, с войсками своими вернулся домой, за Днепр В том же 1665 году, 6 августа гетман Иван Мартынович Брюховцкий, взяв с собой Раду со всеми полковниками и войском, отправился в Москву 8 ноября племянницу князя Юрия Долгорукого Дарью Алферовну (Александровну?) . И многими благами от царского величества был одарен: сам гетман произведен был в бояре, а полковники его сопровождавшие пожалованы были во дворянство, подтвержденное грамотами, а сверх того было им дано по два села на вечные времена . В том же году, 27 декабря , Петр Васильевич Шереметев стал киевским воеводой, алчностью своей неисчислимые бедствия и обиды жителям Малороссии причинив . Из-за того многие мужики в казаки ушли, а потом и войну с царскими людьми начали. Если были бы ревизоры от царского пресветлого величества, стольких бед жителям малороссийским было бы не видать. Год 1666, 24 июня . В игуменство Иова Станиславского Межигорский монастырь сгорел дотла. В том же году, 20 июля , на св. Пророка Илию сгорел Переяславль по причине того, что казаки, настроенные заднепровским гетманом Дорошенко, стали избивать царских людей за разграбление данных им городов . В том же году умер переяславский воевода. Похоронен был в Печерском монастыре. Год 1667 . Ханский брат Калга-солтан Дорошенку гетманом поставил на том берегу Днепра, в Чигирине. С ними же и поляки были, а Маховского в плен со всем войском взяли. Год 1668, 7 мая . По совету отца митрополита Тукальского чигиринский гетман Петр Дорошенко и левобережный гетман Иван Брюховецкий, списавшись между собою, пошли на Крым . Втянули в войну Ширин-беева брата, Олиша-мурзу , царских людей. А потом Дорошенко, заручившись поддержкой обоих сторон Днепра, приказал сотнику своему пехотному Савочке Крыловскому убить Брюховецкого и его старшину А остальных велел арестовать в их домах, а имущество их конфисковать и увезти в Чигирин. Бывший киевский полковник *) сидел в чигиринской тюрьме год и несколько недель в дорошенковской неволе, потому из полковництва киевского Брюховецкий его выкинул, а Дорошенко мучил его в тюрьме за то, что при царском величестве на службе состоял. Потом Василий Дворецкий из тюрьмы чигиринской сбежал к пану Демьяну Игнатовичу , гетману царскому, в Батурин и оттуда ездил к его царскому пресветлому величеству с малым своим сыном Юрасем *) Это Василий ДВОРЕЦКИЙ о себе пишет. **) В "Родословной росписи" МОДЗАЛЕВСКОГО Юрия Васильевича нету. Есть только Иван Васильевич. Год 1669 . На Господень день были в Москве и с грамотою вернулись назад А потом 10 декабря царские войска перешли на берег изменников, под Чигирин, опустошая все и наступая на Дорошенка за сокровища Брюховецкого и за хлеб, которого на Запорожье не дают. Год 1669, 12 сентября . Из Крыма вышел ханский брат Калга-солтан, гетман великий (Дорошенко) с сильными ордами. Из Запорожья выступил гетман Петр Суховей, против царя воевать. При Брюховецком было всего много и от царского пресветлого величества выдавалось войскам всего в достатке за справедливую службу. В сентябре того же 1669 года , приходили воевать Дорошенко с крымскими татарами и ханом и запорожцы с Суховеем. В том же году Дорошенко с митрополитом Тукальским посылал послов в Стамбул, к турецкому султану: белоцерковского Половца старого и уманского Билогруда , полагаясь на крымского хана и на всю его старшину, которые с запорожцами воюют единомысленно и рука об руку, высказав желание с ордами в братском мире жить. Эти послы вместе с писарем Бузкевичем вернулись от султана 18 февраля, привезли Дорошенке кафтан. 28 февраля польский посол Нагорецкий . Но приехав за миром и согласием и видя, что весь простой народ и казацкая старшина сетуют и плачут, что митрополит Дорошенку изводит так же, как извел Ивана Выговского с его царскими войсками, заманив к себе крымского хана под Конотопом, предательски напавшего на войска пресветлого царя с Трубецким и Ромодановским. Многих тогда в плен татары позабирали, а остальных убили. В том же 1669 году, 9 мая , другой польский посол прибыл в Чигирин от примаса и всей Речи Посполитой и от гетманов, привез Дорошенке булаву, забранную поляками у Тетери, сбежавшего в Польшу с булавой, хоругвой и бунчуком. Это все привез Дорошенке в его чигиринский дом и вручил ему посол Детенецкий . Потом с турецкими послами Дорошенко с митрополитом отправили из Чигирина Михаила Радкевича Портянку , а также от всех своих полков по два человека, с уверением в том, что отныне все они с Дорошенко передают под власть и в послушание турецкому султану Украину на вечные времена . О желании быть под властью султана перед послом турецким присягала казацкая старшина . Позже этот Портянка в том посольстве голову сложил, подох в поганой земле, как собака, ибо раньше он еще два раза с посольством к туркам ходил, чтобы Украину султану в вечное подданство отдать. В том же году приступили орды султана, Суховея и Дорошенка под Росаву и Рось. Дорошенко стал над Конончей, ниже Межиричья, местечка на горах, выставив орудия над Росью и устьем Росавы 13 июля на Собор архистратига св. Гавриила. А потом по св. Илие из-под Канева пошли орды с Суховеем к к Умани с Корсунским и Уманским полками и с Ханенком, которые и по сегодня остаются на Запорожье. Год 1670 . Из Запорожья гетман Михайло Ханенко посылал послов своих, судью Богаченко Семена с тридцатью казаками к польскому королю Михаилу Вишневецкому, отдаваясь под его власть . Через этого Богаченку король вручил Ханенке гетманские регалии, казаков же король оставил у себя до Сейма отдохнуть в Варшаве. А после Сейма король вручил Ханенке булаву и бунчук. Давно ляхам хотелось перессорить между собой казачье войско, - тем легче с ним будет справиться, малыми силами привлечь к себе, а потом уничтожить. Дорошенко с половиной Украины турку отдался, со всеми городами включительно и по самую границу молдавскую и по Волынь . А если бы казаки пребывали в согласии и порядке, который старый Хмельницкий установил, вся Украина простиралась бы по обе стороны Днепра, включая в себя как города, так и Запорожье, предавшись власти православного царя и ничем орд не тревожа. Никогда бы войск казацких, то есть войска Запорожского, ни один монарх не одолел бы на вечные времена. А теперь идет война, из-за алчности многих и часто меняющихся гетманов, самих желающих стать властителями Украины. А чего Бог старому Хмельницкому не дал, при его огромной силе и огромных сокровищах, купавшемуся в счастье и достатке, - к тому после Хмельницкого каждый гетман устремляется безуспешно, как бы выходя с мотыгой против солнца Но если бы снова все, единомысленно полагаясь на завет Хмельницкого и на его постановления останемся под высокою и крепкой рукою царского пресветлого величества, как православные христиане при православном монархе, Господь нас благословит и мы во всем мир обретем. А то зовемся благочестивыми, а сами нечестивым верам свое православие добровольно отдаем. За это награду от Бога вместе с Иудой получит тот, кто тому будет предводителем и найдет себе заслуженное место рядом с Дафаном и Авироном Год 1671 . Вышел Ханенко из Запорожья с войском на Забоже в города, которым Уманский повет и Брацлавское воеводство сдались. Потом из Польши на помощь к нему пришли ляхи, против Дорошенка и орд. Войска в Брацлавском воеводстве находились и летом и зимой. Видит Дорошенко, что дело касается его шкуры, послал турецкому султану просьбу о помощи суля ему часть своей Украины. Султан послал ему орды с ханом протв ляхов и Ханенке и сам приготовился и отдал приказ своим войскам из разных земель переправляться с крупными орудиями и запасами через Дунай, чтобы следующим летом к Дорошенке под Камкнец Подольский войска его поспели, опередив поляков. В году 1672 султан прислал визиря своего с большим войском, соединившись с ордами и Дорошенко и подтянули с собой под Каменец Подольский тысячу шестьсот поганых. Ляхи с Ханенкой видя неисчислимые турецкие войска, побежали из окраинных городов к Польше, желая просить короля и всю Речь Посполитую спасти Подолье от нашествия. Из-за интриг разных людей и с подачи Дорошенки перессорились многие польские сенаторы, перестав слушаться своего короля. Одни отдаются турку, уступая ему в неволю свои города и веру свою в порабощение, а другие с сокровищами бегут в разные страны. Король польский, его милость, пребывая в великом смятении и растерянности, никакими мерами не может собрать войско против турок из-за непослушания и разногласий как польских граждан, так и военачальников. Все преимущества для взятия польских городов на стороне турка. Султану Дорошенко с ханом крымским и визирем дают знать о польских разногласиях и несогласии шляхты с королем. Султан и сам спешит со своим войском под Каменец Подольский, за девять дней берут его, а к 17 августа овладевают всем Подольем, и Подгорьем от Украины до Львова, а орды прочесывают Волынь и Польшу, уничтожая ее огнем и мечом. А в будущем году , Господи, что станет, если от соседних монархов помощи не придет, а между Польшей и Украиной любви не будет. Султан турецкий, убедился, что в Польше нет согласия, сенаторы польские с королем в любви и послушании не живут, а многие и сами хотели бы стать королями, сами себя и домами своими возвышая над домом Вишневецких. Потому вся Речь Посполитая плачет, Польша распадается и в разорение приходит, а многие местности в неволю турецкую пошли...